『国宝 一遍聖絵と時宗の名宝展』

徘徊夜アート、昨晩は京都国立博物館です。

『国宝 一遍聖絵と時宗の名宝展』(6月9日まで) 金・土曜日は20時まで開館。

京都国立博物館HP

暦は小満、日脚が長くなりました。

晴天の日が続く東山、沈みゆく夕焼けがきれいでした。

展覧会、来場者も少なくゆっくりと観られました。目玉は絵巻物ですので、

ガラスにピッタリと吸い付いて観たいもの。ホンネは混んでいると愉しみ半減。

全国各地を遍歴した旅の遊行者一遍の生涯を描いた国宝「一遍聖絵 巻一〜巻十二』

が全巻公開されます。(前期・後期の入れ替え、竹内雅隆筆京博所蔵の模本交える)

鎌倉時代に描かれた十二の巻物は、神奈川県 清浄光寺(遊行寺)の所蔵品。

一遍の近親・高弟とされる聖戒が詞書を撰述し、謎の絵師・円伊が描いた絵巻。

今回、素材についてのキャプションはなかったのですが、「NHK日曜美術館」

による前知識では紙ではなく、絹本に岩絵の具で描かれており、鮮やかな色と

繊細な筆致が残っているとのこと。パンフレットに掲載された、奇石がそびえる

伊予國の修行の様子などは、大和絵と漢画の融合ともいえ、外来文化の流入に

影響を受けた中世日本文化の表現を見せます。

写真がないことがいかんせん残念ですが、詞書の方も素晴らしいです。

長い長い旅絵巻について、訪れた國や出会う人々の生活のことなど、詳細に

綴られています。書も達筆で、大らかに筆を運び、漢字と仮名の強弱をつけた、

縦に流れる様、とても読みやすい書体になっています。一遍十回忌にあたる

生安元年(1299年)に完成したとみられていますが、残された弟子たちが宗祖の

偉業を讃える深い想いが伝わります。また、中国からもたらされた漢文中心の

模倣書時代から、平安時代に日本独自の仮名が発明されました。この頃には、

もう普通の文体として融合されていることも中世日本の書の文化史の特徴だと

思います。

それにしても、日本人の絵心は楽しいですね。

御来迎の阿弥陀さんの眼から、レーザービームのように光明の線が金泥で描かれ

たり、一遍と共に踊り念仏する市井の人たち、狭い舞台でぎっしり詰まって、

目もつぶって恍惚の境地、まさにトランス状態。むつかしい文字も読めない、

教養を持ち合わせていない人も、男女も階級の差もなく極楽往生できる、

念仏唱えて今踊らずして何時踊る、踊らにゃ損ソン！！

此方に声まで聞こえてきそうです。

踊り念仏で知られる時宗は、宗祖一遍(1239〜89)が鎌倉時代に開いた宗派で、

念仏を唱えることで誰でも往生できると説き、全国を行脚(遊行)して、念仏札を

配り(腑算)、布教につとめました。一遍は一代限りとの決意で、書き記した教えも

経典も残さなかったようですが、没後教団として整備して大きくした二祖 真教

(1237〜1319)がいます。

詞書を読んでいて気づいたのは「不思議」「縁」「霊験」「告夢」「夢想」など

キーワードです。一遍聖絵巻には、熊野で熊野権現より神託を受けて、この時を

開宗と定める場面、縁や夢に導かれるように全国を行脚し、神仏習合の悟り、

三方五湖では踊り念仏の最中に湖から黒い龍が現れる場面もあり、まさにまさに、

摩訶不思議な布教活動です。

空也上人の踊躍念仏から約10年、明恵上人の没後約50年の時期にあたりますが、

法然以来、外来宗教である仏教を日本がどのように受容し、自然崇拝や神道、

陰陽道なども影響し合い、攻撃し、如何に我がものとするか。政権が天皇から

武士へ移行し、上流階級のものであったと思われる仏教が民衆の元へ浸透して

ゆく、その時だったのでしょう。

南無阿弥陀を唱える空也上人立像、中将姫物語の當麻曼荼羅図、明恵上人の夢日記

などの要素が、外来の書画の文化とも融合、昇華されて一遍聖絵巻十二巻の長編

完成に至ったように思います。

3月に大阪の香雪美術館にて『明恵の夢と高山寺展』過去ブログを拝見しましたが、

自身が見た夢を客観的に分析する判断力、神仏習合で導かれた悟りは一代限り。と

カタチに残さない決意、一遍上人との共通項がさまざまにあります。

<日本の文化と夢は密接に関連している> とは、故河合隼雄先生のお言葉です。

人間のなかに眠っている潜在意識は、まだまだ計り知れないそうですので、

生きることの可能性は最期眠りにつくまで無限大ということでしょうか。

閉館前の慌て徘徊アート、自身の頭の整理のつもりで長々と拙文失礼致します。

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